【評論雜文】148號

傅正明

《紅樓夢》第 5 回寶玉夢至太虛幻境，見到十二金釵正冊中形容王熙鳳的曲子，帶有反諷色彩：

 　　機關算盡太聰明，反算了卿卿性命．生前心已碎，死後性空靈．家富人寧，終有個家亡人散各奔騰．枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢．忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡．呀！一場歡喜忽悲辛．嘆人世，終難定！

　　這段曲子可以視為對一切用心計耍權術的統治者的警告。珈音在一首詩中對那些靠狡黠和霸道謀取名利、獨攬權力的統治者提出了類似的警告：

智巧過先賢，機關算萬全，

強權稱領主，城堡插雲天，

酒國烹人肉，囚籠染血冤，

龐然如巨霸，來日墮無間。（IV.064）

　　在以大觀園為縮圖的帝國，權勢者機關算盡，何嘗不是如此？

三、《魯拜集》與《紅樓夢》的詩學和美學

　　　《紅樓夢》第 53 回，田莊莊頭烏進孝進賈府交租，向賈珍訴說

欠收之苦，賈珍對租單不滿，談到榮府許多花銷，質問道：「不和你們要，找誰去！」此類描寫，暗示出賈府珍饈，無不來自窮人血汗。這是《紅樓夢》很少寫到的窮人之「怨」。孔子告誡弟子：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」（《論語．陽貨篇》）此乃儒家溫柔敦厚的詩教。在《魯拜集》中，珈音不時為弱者發出了「怨」的代言，甚至怨刺帝國暴政怨刺上帝。積怨太深，發而為怒，珈音藉以警告統治者：「倒懸苦海劍眉下，眨眼怒濤掀巨流。」（V.023）

　　《紅樓夢》第 41 回，寫到鴛鴦笑問劉姥姥那酒杯是什麼木頭做

的，劉姥姥笑道：「你們在這金門繡戶的，如何認得木頭！我們成日家和樹林子作街坊，困了枕著他睡，乏了靠著他坐，荒年間餓了還吃他……。」這一片段，巧妙地將富豪酒宴與窮人饑荒作了反諷的對比。這種對比是在輕鬆的把劉姥姥當作女篾片的喜劇情境中進行的，看來不動聲色。相比之下，在《魯拜集》中，類似的貧富對比富於悲劇性，帶有詩人強烈的道德義憤：

真主好！好在弄瞎富人眼，教他買的全都不值錢，囤積居奇樣樣是贓貨，窮人智者到手的，實用又耐看。（III.098）

　　試問，大觀園的那些奢侈品，哪一樣不是民脂民膏，哪一樣不是「贓貨」？悖論的是，那些東西既值錢又不值錢！

　　酒為色之媒，亦為詩之媒，如湘雲所言，「吃了酒才有詩。」（第 49 回）《魯拜集》也有「百罎千盞萬行詩」（III.045）的誇張，或暢飲之後，「烈火起心頭，歌如泉水流」（V.069）的比喻。真詩人無假，在珈音那裡，詩與酒都是真之極致：

虛假盈寰宇，淳真惟酒甕，

風吹花落色香空，秋酎更情濃。（II.063）

但有時詩人也借酒喻萬事皆假，萬法皆空：

花間美酒暗香浮，情趣韶光空自流，

酒亦虛無化蜃樓，信難求，可嘆塵寰假到頭！（III.091憶王孫）

　　珈音的嬉笑怒駡，當然不同於賈府焦大和邢德全的醉駡，相比之下有文野之分，高下之別。但類似的是，珈音有邢德全的「酒勾往事，醉露真情」的一面。

　　《紅樓夢》第 75 回描到賈珍在會芳園叢綠堂帶領妻妾飲酒賞月。「賈珍有了幾分酒，益發高興，便命取了一竿紫竹簫來，命佩鳳吹簫，文花唱曲，喉清嗓嫩，真令人魄醉魂飛。」此處令人「魄醉魂飛」的，是廣義的文學藝術。《魯拜集》的一首詩，也寫到賞月聽琴這兩大樂景快事：

賞月會她圓缺意，聽琴啟我抑揚詩。

嬋娟老病應消恨，來日新芽吐桂枝。（V.078）

　　珈音飲的是禁酒，吟的是禁詩，聽的琴也可能是「禁琴」。《紅

樓夢》第 86 回，黛玉給寶玉說琴理的一段話，可以借來闡釋珈音所

聽之琴：

　　黛玉道：「琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養性情，抑其淫蕩，去其奢侈。若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的裡面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想，氣血和平，才能與神合靈，與道合妙。」

　　撫琴人遇到珈音這樣的知音，啟迪了他的詩歌靈感，也就不算白白揮手了。但是，寶玉在聽了黛玉說琴理之後，仍然沒有開通。第 89 回，寶玉對黛玉發了這樣一番議論：「我想琴雖是清高之品，卻不是好東西，從沒有彈琴裡彈出富貴壽考來的，只有彈出憂思怨亂來的。」這番話表明了寶玉愚頑甚至庸俗的一面，因為琴與詩相通，同樣可以怨，但通過怨的宣洩表達，卻可以得到心靈的淨化。正如珈音詠月詩下聯所云：「嬋娟老病應消恨，來日新芽吐桂枝。」這裡表達的，是一個心懷「憂思怨亂」的詩人的自我心理調節，帶有寄望未來的理想色彩。由此可見，這首詠月詩，完全達到了黛玉所理想的「與神合靈，與道合妙」的境界。

曹雪芹以階柳庭花潤筆墨，花卉美酒意象經常在《紅樓夢》詩詞中出現。甚至黛玉持螯賞桂吟詩時，也有「助情誰勸我千觴」的豪興。探春則有「長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂」的聯語。長安公子，當指唐人杜牧，其〈九日齊山登高〉詩云：「塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨歎落暉」。彭澤先生，即當過彭澤令的陶淵明，先生常賞菊抒懷、「有酒盈樽」、「逸想不可淹，倡狂獨長悲」，是《紅樓夢》提及的「飲者留其名」的大詩人。

　　珈音像杜牧一樣「因花癖」，像植梅養鶴的林逋一樣以花為妻：

花開眼下如妻室，花落枝頭孤立悲。（V.094）

珈音也像陶潛一樣「是酒狂」：

昨日緣生今日狂，明朝勝敗不驚惶。

舉杯休問來何處，暢飲管他歸哪方。(II.074)

　　兩首詩都強調把握當下的人生哲學。後一首表達了詩人對自己的前生和身後的看法，覺得自己的疏狂是天性使然，只要正道直行,身後毀譽誰管得？珈音的身後寂寞，無疑遠過陶淵明，直到十九世紀費氏英譯後，其《魯拜集》的價值才被波斯詩壇「重新發現」！

《紅樓夢》中的〈好了歌〉和〈好了歌注〉，為全書開宗明義，消解世人對於虛幻神仙境界的執迷，並且從功名、地位、財富、美女、家庭關係等多個層次來破除我執或渴念。「陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。」此處感嘆世事無常的詩意，與《魯拜集》費譯第十六首極為相似，只是比喻不同：瞬間繁華，都將冰消雪融。

　　虛無主義，有消極與積極之別。《紅樓夢》和《魯拜集》都帶有積極虛無主義的特徵，因為兩者都肯定了善的價值。珈音看重的，不是宗教聖典許諾的天堂，而是眼前一樽酒，或以酒為象徵的貨真價實的當下。詩人「甩賣榮名沽綠蟻，換來醉曲笑君王」（V.073）。

他看到伊朗歷史上的帝王將相的下場是屍骨歸野墳。例如，《魯拜集》中寫到的「花敗城摧千柱國」（II.005）的故事：在《一千零一夜》中，千柱國是「王中王」薩達德國王下令建造的金銀珠寶之城。國王因王傲慢遭到天罰，死後埋在沙漠上一個洞穴裡，墓碑上鐫刻著警策人心的詩行：「榮華長壽皆徒勞。……」

　　珈音自己最後辭官回歸故里，像陶淵明一樣「覺今是而昨非」，

證悟到財富之空，終將「萬錢線斷歸黃土」（V.087）。對於情侶妻室，他看重的是夫妻相濡以沫的真情，「真愛在身旁，一把明火不熄，／否則，和不貴食不甘睡不香。」（Talbot71）。他對青年一代的告誡是：「莫誇年輕英俊，／花蕾綻開香不遠，便有北風疾。」（Whinfield 123）

王國維〈紅樓夢之美學上之精神〉一文指出，此書乃徹頭徹尾之悲劇。要闡明這一點，借用一首魯拜即可見出珈音的悲劇意識：狂飆突襲君園圃，戰火焚燒我草廬，一敗富商閨閣女，十錢賤賣作官奴。（Tirha 491）

　　大觀園中，多少買來的丫頭、小廝？晴雯、金釧的冤死，都是令人憐憫的故事。但《魯拜集》沒有《紅樓夢》的那種沉痛的悲劇，因為珈音是以一種喜劇的樂天知命的精神來面對和接受人生苦難。

四、星宮紅樓兩情僧

　　據蘭姆《珈音傳》，珈音在伊斯法罕建造天文臺時，住宅稱為星宮（The House of The Stars），這是他創作和事業的高峰時期。《紅樓夢》戚本第一回談到小說創作緣起，曾改「石頭記」、「情僧錄」。書中「造我之祂」的「永恆」就是女媧。寶玉這塊石頭因無材補天被女媧拋棄在青埂峰下，但畢竟是煉過一番的。女媧堪稱中國煉丹術的始祖。阿拉伯煉金術揉合了中國煉丹術和希臘哲學及其煉金術。實際上，煉金術士不可能使金屬的種類發生任何真正的轉化。但是，類似的神奇的轉化在詩歌中在人的精神修煉中卻是可以發生的。《魯拜集》寫道：「煉金術士君天下，頃刻間，／人生鏽鐵變黃金。」（II.059）

無情的石頭轉世為人的首課就是「愛」，「石頭記」因此亦名「情僧錄」。但寶玉愛憎分明，例如他持螯賞桂時所吟〈螃蟹詩〉，睥睨權貴，傷時罵世，「饕餮王孫應有酒，橫行公子卻無腸。」《魯拜集》亦可題為「情僧錄」。珈音曾以石頭自況：「硬如石，任他腳踢或拋擲，／柔如蠟，淚盡為人化劫灰」（IV.045）。珈音一身傲骨，多情無我，不戀仕途，愛憎分明，不合社會規範。因此，這兩行詩也可以視為叛逆者寶玉的題照。

《紅樓夢》引子劈頭就問：

　　開辟鴻濛，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。

　　與《紅樓夢》這種從情字入手的立意酷肖的，是《魯拜集》作者的夫子自道：

永劫瞬間生假我，開蒙首課學情真，胸爐廢鐵苦錘擊，煉得悟心開法門。（I.053）

此詩可以與紅樓夢引子相互闡發。首行「開辟鴻蒙」和「永劫」，都是從天體大宇宙和人體小宇宙的生成論說起：波斯文原文ازل，兼有永恆和佛家語「永劫」之意，實際上是一個與時間相關的悲劇性悖論，與沈約〈內典序〉「以寸陰之短晷，馳馳永劫之遙路」的悖論語義接近，因為剎那即永恆，寸陰即萬劫。開辟鴻蒙和每個這樣的瞬間，既是天地之始，也是人之初。鴻蒙既開，兩者均以情濃或情真為開蒙首課。

這不只是男女之情，而且是儒家仁愛或蘇菲之道的「神愛」之「情」，或詩情。「奈何天、傷懷日、寂寥時」，用一個苦字即可概括，是「無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年」的無力之苦，內外俱創、孤獨失侶之苦。所謂上演，就是把人生之苦化為戲劇化為藝術，這個過程，以煉金術或煉丹術設喻，既是作者胸爐煉內丹的修心過程，也是藝術打磨煉外丹的創作過程。星宮紅樓兩情僧，悟出了人生的悲劇性，也悟出了世事的空幻本質。珈音末句原文的比喻，可意譯為「實相之金庫的鑰匙」，「實相」類似於佛家所說的與現象界的幻相相對的真相。開啟法門－真之後，兩個情僧的歸宿是：一個悲金悼玉，遁入空門，一個修得圓融，「來如流水去清風」。

未完待續

注：本文引詩的數字標明譯詩出自傅正明譯著《魯拜詩詞新譯五百首》（唐山出版社2015年）中的卷號和詩詞序號。