(《評論雜文》第6號文1)

作者：張暢繁

Chapter 2   Judging Beauty and Virtue

道德經      第二章

原文

天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，

生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

語體文 (張暢繁譯)

如果天下人都知道什麼是美，這就是醜惡。

如果天下人都知道什麼是善，這就是不善。

同樣，下面這些觀念也是相反相成：（相輔相成）

有和無的運作；

難和易的感覺；

長和短的度數；

高和低的對照；

音和聲的諧和；

前和後的連接。

因此，聖人以無為的方式處理事務，用以身作則的方式來教導人民。讓萬物自由發展，但對他們卻始終不離不棄。

他讓萬物個別成長，但不據為己有，也不為個人成就而自己領功。

因為他不領功，所以他的功績就不會失去。

詩解《道德經》第二章

評審美和善

(七絕延伸)

看法會因人而異，

高低評判總由衷。

縱然尺度無差別，

結果因私會不同。

美醜無憑差別大，

是非曲直似西東。

張三愛伊如仙女，

李四嘲她似惡蟲。

審美若然全一樣，

可能審者俱盲從。

服從被認為高善，

創意思維便落空。

鼓勵人民思路闊，

多元體系互通融。

自由構想無施令，

各自追求亮萬瞳。

(請注意，這些用七絕延伸寫的詩其實是本人的讀後感，並非第二章的原文直接翻譯。)

評論《道德經》第二章 (譯自英文原稿)

無為及個別差異 

「無為」是老子哲學的基石。簡而言之，「無為」就是讓事物自然發展，儘可能不加以干涉，自然而然的引導。

如前一章所說，「道」是宇宙萬物(不管是看到或是看不到) 的原動力。宇宙萬物的生育、發展、衰退的過程，都與「道」息息相關。

「無為」的不干涉法則是保障所有生物與人類能自然發展，達到個別差異的地步。因為這個緣故，同一類型的樹木，也能培養出不同形狀的下一代。高低美醜都能自由發展。人類也是一樣，各人的身高、智力、吸引力、成就、個性和意見也不會相同。

上面每一特徵，也可分成不同等級。例如，身高可以分為高或矮，吸引力可以定為美或醜，或介乎兩者之間。同樣，成功的定義也因人而異。

例如，對某些人來說，下面的情形就是一些成功的例子：

— 華屋與百畝良田的主人；

— 有一個美麗的太太或富裕的丈夫；

— 有一份地位或聲望很高的要職；

— 是本地社團裡的領袖；

— 能解決非常困難的問題；

— 被認為是一個有影響力的人；

— 幫助窮困的人解決生活問題。

但我們衡量成功的標準並非絕對，也就是說每人都有自己的成功標準。同樣，我們對審美和善惡的標準也未必相同。如果每一個人都能把心裡的話直說，而結論會完全一致，這可能性會少之又少。不同文化背景的人同時受問更不用說了。

如被問：你認為一個年青女子滿面雕刻着花紋後，看來會更美麗，還是變得難看？除非大家都被逼違背良心，全部受問的人回答都是一樣，甚不可能

這為什麼老子認為審美意見完全一樣是壞事？

老子認為用社會的壓力或威逼，使人民的言行和審判一致，非常不妥。如果人民能自由自在地去思想，審判，和評價，極不可能做出同樣的結論。

評判某一行為是好壞，也是如此。在一個鼓勵服從和聽命的社會裡，創造力和獨立的思考將會受影響。

沒有兩個人的動機和性情傾向完全相同。父母們不應硬要兒女按他們的意思去選科和創業。這就是為什麼老子鼓勵人們重視「自然而然」的做法。所以父母應給孩子們指導，但讓他們通過親自觀察， 模仿，和推敲，發揮自己的潛力。

老子鼓勵多用非語言教學。為什麼？因為語言教導多時把父母的價值觀遷移到孩子身上，阻礙孩子們自行判斷的機會。

同樣地， 如果你身為領袖，你應在不加以干涉的情形之下，給下屬們多多鼓勵和指導。 不加以干涉是無為制度發展人類潛能的方法。

簡而言之：

審美應由每人在無壓力之下個別評判。

不要用你自己的偏見來衡量他人。

當自己是下屬旁邊一個啦啦隊員。

把功績多歸給下屬。

(註：這一部份文字是由英文原文翻譯成中文。)